佛學智慧

佛學智慧/吳菀菱寫的善書 日蓮正宗的信仰是一種正信的人生哲學與宗教智慧,唱奉南無妙法蓮華經的功德是不可勝數的,只要確信就有妙驗,在日常生活中正當的幸福垂手可得,日蓮正宗膜拜的對象是御本尊,是歷代上人書寫的墨寶,由上人親筆染寫的御本尊是我們信仰的目標,每日盯著妙字而念經,會得到無上殊勝的功德,御本尊上面的神明包含十界,宗祖日蓮大聖人於<日女御前御返事>曰:"十界具足乃十界不欠一界,具於一界也,依此謂之曼陀羅也,所謂曼陀羅乃天竺之名也,此亦名為輪圓具足,功德聚也,此御本尊唯納於信心二字,以信得入者是也."御本尊的四周有:東邊大持國(安扶人民),西邊大廣目(責備惡的作用),南邊大增長(使人離開不幸),北邊大毘沙門(又稱多聞天王),此四天王位於須彌山之中腰,鎮守四方,均為帝釋天之外將.御本尊之左肩寫有"若腦亂者頭破七分"(此為鬼子母神和十羅剎女之誓言),右肩寫有"有供養者福過十號"(此指佛的十種稱號),左邊不動明王(生死即涅槃),右邊愛染明王(煩惱即菩提),日蓮在御判是肯定的斷言,指人本尊即人法一個的御本尊當體,中央七字(南無妙法蓮華經)的法本尊,是指人法平等高度,人法一個的御本尊,以下是御本尊中的十個境界及所代表: 佛界:釋迦牟尼佛(智慧)多寶如來(境等於對象)兩者境智冥合是指身於佛界之利益 菩薩界:上行(我),無邊行(常),淨行(淨),安力行(樂),是為本化菩薩 文殊(智),普賢(理),藥王(治病),彌勒(慈悲),是為跡化菩薩 緣覺:大迦葉尊者(忍受苦行第一) 聲聞:舍利弗尊者(智慧第一) 天界:諸天王,如色界大梵天王(清淨),欲界帝釋天王(勇猛), 三光天子(大日,大月,大明星),第六天魔(破壞善根,索取功德) 人界:轉輪聖王,阿闇世王 修羅:阿修羅王(欺善怕惡,奉承) 畜牲:大龍王(童女成佛,八十種好,五種變化) 餓鬼:鬼子母神,十羅剎女(有五百個兒子女兒) 地獄:提婆達多(惡人代表) 大善神:天照太神,八幡大菩薩 大師:龍樹,天親,天台,傳教 我們打開<謗法嚴誡論>的緒言來看,不謗法是為了不漏失正法大功德,對正法相背的我們,乃因謗法的不幸根本原因,即十四謗法,故其教示為捨棄謗法之邪宗邪義,轉而成為正法的信仰,然而此種妥協,就境此種將正法的信仰加以信服的行為,真的是將謗法的過失免去嗎?還是所謂鬥爭的言詞不夠誠懇呢?基督教是二元論,主張人神分立,佛教是一元論,主張人佛平等,一念三千,按照佛的教法人可成佛性命平等,所以可以見得,佛法較基督教優越,而且具有功德利益,最後可以成佛,擺脫生死輪迴的苦,昇華為救濟眾生的佛,這是一種尊貴的法,不分十界眾生的根基,一切依照其信心之強盛而給予其平等的機會,得以成為佛的境界,這是多麼彌足珍貴的事情啊! 十四謗法是信徒的戒律,以強盛的信心打破十四謗法,即是"信仰精神"的正當意旨,我們知道,十四謗法包括十四種對正法的誹謗,有(1)憍慢(2)懈怠(3)計我(4)淺識(5)著欲(6)不解(7)不信(8)顰蹙(9)疑惑(10)誹謗(11)輕善(12)憎善(13)嫉善(14)恨善,最後四種是對信受善法者的誹謗,必須防止防範,因為善信者信奉妙法有其尊貴之處,所以我們要以正向的態度來對待這些虔誠信仰的信徒們,互相幫助,護相關心,不要敵對或歧視,以關照取代非難,以關懷代替責難,如此一來,世俗的關係變德親切溫暖,人間在也沒有怨懟疑慢,是一種和諧的好事. 在內心默自念佛,亦可得成佛,尤其是念南無妙法蓮華經七字,功德不可勝數,信徒之間除了互相友愛之外,還要互相討論親身體驗和佛法知識,互相交流以傳承佛法,法妙故人貴是也,我們沾了妙法的光,就更要更加確信,並實踐唱題行,有空閒的間,看看日蓮正宗的教義書,或本興雜誌,一定會有所體會和領悟,其實心中有正念是不怕惡夢來騷擾的,因為惡夢讓人看清現實的反相,是假偽的境界,只要修好妙法,管它地藏經在佛堂中放肆. 看完管理的責任一書之後,才覺得幸福的人生和工作就是宗教管理學的實踐,宗教道德管理我們所屬的財富,正如日蓮大聖人所說的,"身之財比不過心之財",所以宗教是一種心理管理,我們的心靈要提昇財富,必須要有高度的責任感和負責任的心,應用在婚姻,愛情,人生,工作,事業等上面,一定會有好的成績. 幸福感是長遠的和近期的計劃都排滿了,而且經歷過後的滿足感,佛教所提倡的祈願, 應該是類似如是的幸福感之預約,一個全心全意為人服務的信徒,可以得到服務的快樂,付出的快樂,能夠付出就是福祉,等到了不能付出的時候才覺醒自己的欠缺這真是悲哀,所以能夠付出是最幸福的事,為了身邊的親人付出,是最基本的,不要討價還價,因為人情的筆此付出是一種圓融,有緣的相聚,才能了解親情的珍貴,中秋節人團圓,是一種最好的相續緣份,每年都重逢一次,吉祥祝福,是彼此深切的情感付出,為了月圓人團圓,我們看著月亮,向大月天子祈禱,祝威光不滅.攜手走在月光下,象受一種團圓的福分,多麼真誠. 今年是折伏貫徹之年,除了推廣善知識以外,頓悟也是很重要的一環,我們要團結一心,努力的折服他人,不放過任何機會,因為只有毫無間斷的折伏,才能達到眾生皆成佛的目標,有許多其他的大乘佛教雖然聲勢浩大,但是卻不能破邪顯正,怎能依據正道信心而成佛呢?所以我們必須關心他人並反省自己有沒有在破折,不要光是依照一個人的財產多寡來看他的信心,而應該已破折行來實踐個人的正道. 身為日蓮正宗的信徒,必須要自覺的是自己的權益和義務,不要多求,多求無益,而義務卻是向人宣說此妙法之尊貴,及信受之妙驗,不要給人一派邪宗的印象,很糟糕.個人的修為會影響到宗教團體,一個正當的組織不只是健全的架構而已,還要有實際的說法和聽眾,比方說五重相對(大小,內外,本跡,權實,種脫)的架構,若是沒有加以說明,有誰能全盤了解呢?以前說過了,必須再說一遍,讓全部的信徒皆通曉宗教的優劣,我們的日蓮正宗是屬於大乘,內道,權教,本門,種脫之教. 石田尊師在教師節晚上的座談會上頒發折伏表彰狀之後,又頒給日如上人的墨寶獎品,然後開始質疑問答,(1)日蓮正宗的僧侶皆為男性,袈裟是白色的,並非灰色,因為女性沒有讓她們做僧侶的環境,在以前日蓮正宗有女性的僧侶,在現在只有男性,在總本山大石寺,因為沒有適合女性修道的場所,袈裟是白色的,外面是較淺的顏色,我國的淺色中有的比較美觀,袈裟有蓮花的意義,如蓮花出汙泥不染.(2)實際上大多數人都是在醫院往生的,然後因為時代的關係,在醫院中處理,是生是死也都由醫生做判斷,之後更換衣服,幾乎無法馬上做枕經,所以幾乎不可能八小時都不動,所以不要想太多,對於往生的人不要去觸碰她,為加護功德而唱題,這藥就可以了.(3)守護御本尊不可以帶在身上嗎?平常放在家中佛廚中,在旅行或外出工作時才帶在身上,放在口袋裡不要被人看見,擺在脖子上不要搖來搖去的.(4)當尊師要身體健康,要能說日文,主管同意之後還有考試,所以要說誰都可以當尊師是沒錯,但是要通過考試,有因緣緣分才能出世為尊師,並非頭腦比較好,不可以半途而廢,要能持續.(5)有兩尊御本尊沒有繳回有無關係,不行,要還回去,家中安置一體的御本尊,另一幅就要繳回去.(6)兩個月來夢見往生的丈夫成佛了,不會有掛礙來給家人夢見,記憶在老婆身上,跟成佛無關,夢見的人有意識,所以會夢見,不太清楚,不是很了解. 發掘人才,今天的主題就是發展講中,首先在做時就是折服,折服是甚麼呢?告訴對方正法,過去世所做的一些磅法的事情,還有就是跟本人來到佛面前有所接觸,跟他本人想要得到佛法,想認真修行並加入日蓮正宗的想法,加入後才是修行的開始,進入新的人生.我們的日蓮正宗就是要做這樣的實踐,最重要的是在起步時,意識是最重要的,放任新入信者自己所為是很不好的,要告訴她正確的方式,起初會有迷惘,因此而退轉就很不好了,育成就是要靠自己的行動,實際的去做,不能讓她覺得不嚴格而放任他,例如不用做早晚勤行,久了之後她以為如此就不用做佛道修行了,真正的對她好就是自己也去做,正確的道路,兩個彼此都要相同的做,要適時伸出援手,首先要教她經書,正確的佛道修行的生活方式,使對方很感恩,而想要回報,她自然會想去做折服,人和人的關係是相連無法切斷的,對人有差別看法是不易的,最好是相約做育成,不緊令對方成長,培育成功,自己也會有成長,常有人說沒有時間,但除了花時間做之外無他法,要以溫柔的慈悲心,再來就是家訪會說的話,"請妳一定要來參加御講",大聖人說不管如何只要你接近了以此經為心的僧侶,聽聞此法的話一訂腳步會前進,說法的道理由上人或主管來告訴我們,參加御講就可以聽到法話,就可以更加的了解. 林仙河居士寫了以下的文章,借以說明日蓮大聖人對曼陀羅解釋的真諦: <日女御前御返事>御書云,"此御本尊全然勿求於他處,唯在我等眾生信持法華經,唱南無妙法蓮華經之胸中肉團中,是為九識心王真如之都也,乃十界不缺一界在於一界,此曰曼陀羅,曼陀羅乃天竺之名,此又曰輪円具足或功德聚也."九識論於佛法上是一重要之法門,佛法所謂一切眾生即是具有生命之生命體,教說乃是由五陰假(暫)聚集合和而成,生命體具色心二法(色心不二),色法是物質,肉體,外形(相)之物件,心法是精神,心之動作,內在的力用(生命內奧之世界),無論有情(持有感情或意識之一切生類之總稱)非情(無心之物,一般稱草木,土石,山河水流等類),(情=心),然而此一切生命皆具貫穿色法心法之因果理法存在. 五陰:(1)色陰:有形之物質(身體)(2)受陰:(六根)接受外界諸物象之心之作用,或心對外界諸物向推動之反作用(3)想陰:接受諸物象之知覺由心浮想之作用(4)行陰:基於想陰所引起之意志或行動所關聯的善惡等的一切心之作用(5)識陰:認識作用,識別作用,又可說是受想行等作用所引起之根本意識,即心知本體(大腦). 又色陰可說是色法,受想行識是心法.又照受陰所說生命體具有六根(眼,耳,鼻,舌,身,意)所謂感覺器官,職司與外面境界(環境)接觸,溝通,識別判斷之分別作用,此識別作用稱為識,面對之境界環境稱為境. 意根:緣於法境而生起知識別作用稱為意識,其對境乃觀念之事物或抽象之事物,即是覺知前五根所接受引入之情報等而對其內容加於了別,推量,總合起來而下判斷的精神活動(於今可謂是大腦,身體的中樞器官之活動)謂意識,此第六識即是覺知,識別,思考之心.第六識之覺知,思考之心即具依據知性,理性之概念思考力,(知性:能認識事物之性能,即本來具有之智能)(理性:合於理智之思考,推理及感性知覺之能力,亦人類天賦具有之良知,與感情方面的慾望對峙) 人即具能驅使語言,文字,依言語文字之思考可推量判斷或保存事物之型態,情況之高度精神活動,在其他動物(有情)即難能見到.俱舍論(世親菩薩所著)等立此意識為心王(生命活動之主體),其他隨著心王之各種心之作用(五識)稱為心所或心數,(俱舍宗之正論)但是第六識所具有的概念的思考,據此是無可能掌握識知一切法理,亦無可能掌握萬般躍動ˊ之生命活動,又從意識底下之領域衝突上來的種種衝動或情念之風暴,是多少會使推想,判斷力產生錯覺,根據三惑論所述即連見思惑也不能戰勝(見思惑=招三界六道苦果之惑)這是第六識還是生命表層的意識領域而已,天台於<金光明玄義>云"波浪乃凡夫之六識",即是隨三惑之渦旋旋轉之六道輪迴之坡浪推擠回轉的即凡夫之第六識. 因此二乘邊挑戰見思惑而欲闖進意識內層伸展的無意識世界裡去,對六識內層所可發現的識,第七識稱末那識,<金光明玄義>記述"第七分別識乃呵惡生死(嫌惡生死),欣羨涅槃,是二乘識",末那即思量之意,隨伴深刻思慮之識,不是如第六識只緣於對境,而是具自身自己並由自己之思考情感而對此思量的性質.二乘即是經由第七識深刻地思索貫穿宇宙生命之真理,欲有所發現悟覺.末那又可說不只限對佛法修行,在學問,藝術,科學等領域裡有創時代之業績先覺們,應可說是在此末那識裡翻然悟覺而來的.例如近代發現的無意識之世界,應可說是相當於此第七識的領域. 但是末那識被稱為"恆審思量"乃是經常在意識底下活動,且強烈深刻地進行著自己執著作用之識,是"執憂自我領域之心"謂根源的自我意識",所以再好的一面來說是連繫自我反省,但另一面即包藏有我癡,我見,我慢,我愛等煩惱,藏有彼此等汙染的危險性,二乘會陷於自私獨善及增上慢,可說是由末那識而生起的, 擬克服末那識泛生的煩惱,應開拓再深層的生命內奧的世界,可擔起此使命的,即是實踐利他之菩薩生命,開示菩薩生命的無意識內奧之世界,稱第八識,隨挑戰塵惑開顯的即第八識,亦稱阿賴耶識.阿賴耶即貯藏所之意,是支撐前七識而從永劫之過去至未來流轉的生命奧底之脈流,在這裡一切生命活動,成善惡之業以空之狀態刻印在此.作為永遠流轉的生命之宿業,一切都包含貯藏於此之識,故亦稱含藏識.又雖死亡也決不消滅,即為貫穿生死仍流轉存在之識,又稱為無沒識,但此第八識可包藏一切善惡之業因,所謂生命活動之種子,並包含有染淨之二法,薰陶於是善業的淨法,即成就菩提,薰陶於是惡業的染法,即成煩惱發動之苦境,換言之即是作為淨法之慈悲的能量與作為染法根源之無明惑,正對面拮抗的領域就是阿賴耶識.但華嚴,天台宗更深為洞察其奧底尚有宇宙根源之識,此究極的實在即名為阿摩羅識,阿摩羅為無汙染之識,故釋稱根本清淨識,或無垢識. 天台<金光明玄義>云"九乃佛識也",以此為九識為成佛之根本,定為真實之心王,八識以下即稱心數或心所,八識以下謂之為心數即是說至此即無常住不變之我,而是只依因緣所形成且流動變移之空的存在之意. 第九識才是常住不變之實在,宇宙生命之根源流,本有實在之當體,可謂久遠元初之大生命自體的意思,在此久遠本地脈動之心王,置上自己之基盤,始不會將八識以下所含有之宿業給流失,而才可能確立把一切心數自由自在地驅使的強韌的自己自身,又第九識之我即是大我,又名為根本清淨識,即清淨無垢的光輝大生命,具備"常樂我淨"四德的大我. 天台教說"一切眾生之無意識奧底內在有心王擬由觀念觀法之暝想的修行法來覺醒此心王",日蓮大聖人對天台教說的理之一念三千之九識心王,道破即是南無妙法蓮華經,所以為做為顯現一切眾生己心奧底的久遠元初之大生命的對境,而圖顯了御本尊. 真如=真理,法性或稱佛性佛知見,迷之眾生本來具有之佛智,眾生開悟之生命即是南無妙法蓮華經之當體,都=生命活動之本源.日蓮大聖人親於自身胸中悟達此九識心王,而將此大生命原原本本地圖顯成御本尊,所以一切眾生信受此御本尊唱妙法題目時即能顯現我身即妙法知當體,故垂示御本尊不是在眾生生命之外面,而是在唱妙法者之"胸中肉團". 並且御本尊乃十界互具,一念三千之當體,又乃輪圓俱足(曼陀羅之譯,諸佛,諸法之一切功德圓滿不缺具足之意,以車輪之形式比喻)御本尊中之十界一切眾生皆被妙法之光明照躍而以本有之尊形輝耀著. 所以我等信受御本尊唱念南無妙法蓮華經題目,如此,我身全體即接受著妙法的光芒之照輝,使我身生命之一切機能,能夠發揮最高度的活動,產生功德增進我等幸福境涯,御本尊的確是功德聚,服制之泉源,此以九識論之觀點而言,我身唱題即能承九識心王之智慧一佛之見,與慈悲的光芒所照耀,故八識以下之心數,必定能生氣蓬勃,光芒輝煌. 我等篤信妙法,向御本尊琴唱題目修行,籠中之鳥啼鳴,即空中飛鳥聞鳴聲會聚集籠外,是如諸天善神聞唱題蒞臨佛壇,而籠中之鳥看到籠外眾鳥聚集必欲飛出,即如我身佛性之顯現,吾等對御本尊信行俱足,即九識心王之太陽於吾人生命之都輝耀使八識以下之心數連續躍動,而開拓吾人一生成佛之大道.(完) 日蓮正宗過去帳序文旨趣: 南無久遠元初自受用身報佛最初第一中間今日等與垂跡給予示現貨說己身或說佗身等自在神力之妙用施用於十界猶此佛意內證偏欲拯救末法濁惡之我輩非唯獨自受用報身而已三世諸佛物勘之誠言也爰以開啟大慈大悲之窗給予照耀作為十惡之迷闇於今末法稱名為日蓮大聖人所弘宣顯現自在力能證之南無妙法蓮華經以此開金口之大法相承給予日興上人爾來日目上人日道上人與法水如自一器移轉於一器唯授一人之法統而連綿至於現代此係日蓮正宗之本源也於是本宗真俗回向之要訣於至心斷絕謗法之念虞專心唱題自行化他之妙經在朝晨將此批開在暮夜對此生出色心不二之解以勉勵是色是佛之妙行可作為成就現當二世顯冥悉知之大願云爾 一在報謝下種三寶之洪恩 二在祈念廣布之大願 三在思案國土泰平祖先累代之回向(南無妙法蓮華經) (一)自今身至佛身捨棄爾前邪門跡門法師之邪義願奉持法華本門正法正師之正義 (二)自今身至佛身捨棄爾前跡門之謗法願奉持法華本門之本尊戒檀與題目 (三)自今身至佛身捨棄爾前跡門之不妄語戒奉持法華本門之不妄語戒(三唱題目) 御本尊祈念文:南無妙法蓮華經日蓮法本尊人本尊即人法一體左右釋迦牟尼佛多寶如來二佛顯示佛界兩脇上行無邊行淨行安立行菩薩等為菩薩界舍利弗迦葉代表緣覺界聲聞界大梵天王帝釋天王大日天王大月天王第六天魔為天界轉輪聖王等為人界阿修羅王等為羅界龍女為畜生界鬼子母神十羅剎女等為餓鬼界提婆達多為地獄界首題懸掛在正中央四大天王鎮座寶塔坐四方釋迦多寶本化四菩薩等並肩普賢文殊舍利弗日蓮等屈坐日天月天第六天魔王龍王阿修羅其外不動明王愛染明王等取鎮南北二方惡逆達多愚痴龍女佔一座奪三千世界人壽命惡鬼鬼子母神十羅剎女等加上日本國守護神天照太神八幡大菩薩天神七代地神五代眾神總而言之大小神祇等體之神連列其余用之神豈可漏哉寶塔品云接諸大眾皆在虛空云云 日蓮大聖人御書述文(節錄):於日興弟子分本尊者二皆奉書付事誠以凡筆直黷聖筆事最雖有其恐或親以強盛之信心雖賜之子孫等捨之或師酬常隨給仕之功雖受與之弟子等捨之依之或以交易或以為他被到如此之類其數多也故書付所賜之本主交名為後代高名也以御筆本尊形木二彫不信輩二授與輕賤由諸方有其聞所謂日向日頂日春等也於日興弟子分者在家出家中或捨身命或被疵若又在所追放一分信心有輩放一分信心有輩忝奉書寫授與之者也本尊人數等又追放人等頸切致死人等(富士一跡門徒須知) 本門取要抄:因此釋迦多寶等之十方無量諸佛上行地湧等之菩薩普賢文殊等跡化大士舍利弗等諸大聲聞大梵天王日月等之明王諸天八部王十羅剎女等日本國中大小之諸神等總之對堅強信奉此法華經無餘念專心致志信仰之人如影之隨身守護也慎重又慎重若不二心一心一意信仰者即可現世安穩後生善處矣恐恐謹言 法華初心成佛抄:法華宗乃釋迦所立之宗也其故己說今說當說中說法華經第一也是釋迦佛所立御語也故云法華經為佛立宗獲法華宗亦云天台宗傳教大師釋云天台宗所釋法華宗乃釋迦世尊所立之宗法華以外經全無已今當之文也擠說者指法華以前四十餘年諸經今說者無量義經當說者涅槃經也佛定此三說外唯法華經成佛之宗矣餘宗乃佛涅槃後菩薩或人師等建立之宗也違背佛所定而用菩薩人師所立之宗歟背菩薩人師之語用佛所立之宗歟或任我心志所思選經法受持歟佛鑑於此定於末法惡世有真實道心之人所持之經耳經云依法不依人依義不依語依智不依識依了義經不依不了義經云云此文之心乃不依菩薩人師之言而用佛所定勿依華嚴阿含方等般若等真言宗禪宗念佛宗淨土宗等法應持了義經了義經即法華經是也 法華經法師品第十:及與香味觸供養持經者如是供養已若得須臾聞則應自欣慶我今獲大利藥王至今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一現在諸佛之所護念世人有大信力及志願力諸善根力當知是人與如來共宿則為如來手摩其頭藥王在在處處若說若讀若誦若書若經卷所在之處皆應起七寶塔及令高廣嚴飾不須復安舍利所以者何此中已有如來全身此塔應以(待續)