評莫渝的詩集

理論書寫的策略研析------採用李歐塔的後現代論見評莫渝的貓詩 讀了<笠50年紀念版小詩集>之十冊的莫渝詩集，冊子中都是論及貓的巫性，愛性，神性和佛性的論篇，即為一種面對超現實能力之擁有權的貓隻，特別是<黑貓>在艾倫坡小說中所具有的詛咒力，其不祥預兆的剋力，由於主僕關係的失常，致使主人殺貓，而貓再生來復仇，莫渝詩人將之比喻為愛的復仇，與陰魂不散，將李歐塔的「語言遊戲」作了文字自度玩耍的發揮。他把黑視為一種愛的陰陽面均接受的無悔無私，充滿了語彙的陰森鬼魅之美學意義。死了也要作鬼纏住主人的貓，代表的正是後現代的謎團，李歐塔對愛滋等現實議題的論述預言，已經發生了愛恨情仇的當代人際關係當中，多少情殺和恐怖情人。說的就是此種陰霾的圍繞，不能相敬為賓，貓的心態不是饒恕，而是拉下主人進入劊子手的刀下，做為死囚。這說明了愛是要尊重倫常的，不可以任意屠殺或分岐相愛的本質，主人的太太雖有憫心，卻死於主人的刀下，將其最愛的老婆奪走，是貓的計謀得逞，這「糾纏」貫穿全文作為情節的倒敘，實在精彩。 衍繹波特萊爾的詩<貓>，則寫出黑女人的愛情結果，患得類風濕性關節炎，而坐輪椅的悲劇。她的坐骨脊椎受傷，如用手撫摸貓弓起的背一般的蘊意，詩人拆解了波特萊爾最愛的女人殘廢的心曲，歌誦她的守貞美德。她的碧眼有如佛法理論中的五眼，即肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，閃爍著光明的旨趣。然後波特萊爾極度傷心，去城市巴黎夜街放蕩遊幌，又寫成了<憂鬱的巴黎>這本憫懷人間弱勢的老人，及其他民眾的書，重滿人性的光輝。頹廢詩人轉而悲憫人類生計，都是受到她的感化而寫的懺悔散文集。凝固成貓眼石一樣閃爍的精神，真的有心悔過，很善良。我的詩<透明願想>拿去投稿笠詩刊，則是一篇遇見輪椅女士販賣白鴿面紙的向陽精神，提及<惡之華>中的黑美人，之所以殘而不廢的守護自由的心情。而莫渝詩人寫的則是守護愛情的象徵，不悔的一夜情，即使犧牲了仍癡情對待。這跟現實是連結的憂傷，但是卻寫出了反超現實的真相，作為向詩人波特萊爾的致敬。有種族平等的意理在其中，黑人白人的悲情雖是禁忌，但是有情人不怕考驗，終於達成身離心不離的愛意，直教人生死相許的那種深刻戀情。 (續)變成貓可以免輪迴，成就不餓三昧，莫渝寫埃梅的<貓爪>，是一隻用爪搔耳的貓，招來農田水源的法力無邊，如西方祭師的法術，呼風喚雨。像是李歐塔之於前衛主義的詮釋，那「超現實主義」被布列東解釋的文字如下列內文「超現實主義，例如我所認知的，言及我們完整的形成主義....世界只有在思想格調中是相關的」，此種恰巧也唯有最明顯的連續實踐我所提倡的革命才能實踐之，超現實主義是隱形的戰役，將會有朝一日使我們實現完成我們的組織。」 但也只有寫貓的時候，莫渝只有在寫貓時是超現實主義的，他將自己定位為現實主義詩人，但詩冊精選卻有著前衛的象徵意味而實為知名。被貓抓可是會破傷風的，也因此他們可以保護自己的孤獨本質，像一尊佛陀的佛性，通靈而且守護飼主招財和風調雨順。但是此首詩只是用現實的徵兆來書寫，所以不算是描寫超現實主義的內幕，是反李歐塔的論述現實的，他不作預言觀點，不含個人後設立場。將「五湖」譬喻為世界地球村的輪迴場地，這種化苦惱為道法的貓，實在是有極大的向善靈性，和報恩心態。這種完美的主僕觀係，等於是佛和信眾之間的信賴，一直都是屬於吉祥的關聯與觀察。 貓詩是中心思想，沒有涉及什麼去中心化，野貓即為自我中心，難以馴服，像是摔不死，又會高跳牆的功夫，是驕傲尊貴的心態，貓在十二生肖裡被排除是有原因的，貓抓老鼠，像<貓爪戲水>裡的「野宴」暗喻的是血液，貓不涉水性，而性喜魚腥味，看過<貓戰士>系列小說的人，一定知道，貓也有力爭上游的勵志寓言，是激勵人心的兒童文學。「戲水」表示貓的美德是永不懈怠的精進，向惡勢力挑戰的資質，令人激賞。貓生性自大，你必須以崇拜眷養牠，主人被奴役，好像在供佛，是招財貓的象徵。有些野貓不被馴服，因為不要慵懶，觀察貓詩時，宜觀查不生殖就偷嬰一般的人性，是種佼性。(完) 反美學之激進革命語言-----------論莫渝<革命軍>詩集 莫渝詩人的<革命軍>詩集一反向來的美學用語，採用污名和破碎語法來嘲笑政治家和政客的貪婪，髒穢的沒道德操守。現今社會的媒體善於挖掘政治陋面，黑暗面，證實了這些有權當政者的貪汙行徑，就像是<看得見與看不見的蟑螂>一樣，閃閃躲躲的行賄收賄。國家機器被搞得分崩離析的，而他們仍大言不慚的說謊，賴活，假仙，操弄，真是無恥。除了運用排比和破口大罵的語法之外，莫渝詩人也加入了達達主義色彩的文法來書寫這冊詩集，用語強烈批判政治社會的陰暗面，將國民黨的偽善一次說個透徹的醜陋。如果沒有反對黨的存在，現在的世界不知道如何的黑暗，污穢，而無人得知藍營的隻手遮天，簡直是令人髮指，不容原諒。詩人以革命語言來道破一切邪惡的政治團體的勾結和一意孤行，我們這些老百姓只能隱暗的批評反對，而且還得忍受迫害的白色恐怖，真是可怕。唯有像名嘴一樣觀察的莫渝詩人，在所有詩人之當前，首先推出<革命軍>的激進左翼詩集，讓可惡的政客無地自容，用反美學的理論來書寫政治的破綻與不美好，邪迫和毒害之手的操縱，在幕後將台灣人統治玩弄，翻來覆去的洗腦，收買，然後背叛，這種奸計已是人人皆知的醜聞了，沒有公義，正義，一味的向人民挑釁，干擾，沒收土地，讓人民一而再再而三的上當於福利政策，像是電影<追殺比爾>一樣的攻勢，令人難以忍受其惡質的執政。莫渝詩人在<冷>一詩中說道「空茫茫的無作為/不敢有所作為」，指的是我們人民的麻木，政府的不仁，兩相急凍而未解凍冰釋，各種奧步的侵逼，人民像是被吊樑小丑玩耍一般的無知，各種諷刺的形容詞和名詞作為詩題，明白指出政治家的手腕不正大光明。往民生生計的菜市場狂掃街拜票的習俗，真的很粗鄙可笑，台灣選舉文化的惡劣，一再的使人民失望，沮喪，到底誰是可以帶領全台人民向前進步的執政者，有勇猛精進的實力，改革一切不良的狀況？現在選舉過後我們已經知道，民進黨揭曉的勝利，正是人民復仇的力量之後盾。<暗殺團>寫的是二二八事件，以及現在仍進行的蘋果日報謀殺人民命運的惡文化，用報紙媒體來播報腦殘新聞，來扼殺人民的吉祥生活，讓人民活在監視器的陰影之下，如<災難現真貌>一詩即為真正的控訴。用文字語言革命的人們要有不怕死的決心，像莫渝詩人這樣的政治諷喻詩集，實在是拿出了絕對武裝的勇氣，和明智，才會成為反對黨的立場寫下痛罵政客的作為，將他們醜化，邊緣化，虛委化，去道德化。誠如當今政治名嘴的犀利言談，我們知道政治的黑暗骯髒，把我們人民的信念也牽拖下去了，我們找不到清流，只能隨波逐流。而其實「文學/仍受政治巨杵攪拌的清濁程度而定」這句話印在書封上，真是警醒極了，所以詩人對於我的政治小說<屠刀下的政治>予以祝壽福，要我保重，其實小說是虛構的，而政治氣候的敏感度卻要審查之，責罰之，這表示台灣言論之不民主，人民被權貴威脅，被黑勢力抹黑，人人自危，這是多麼可怖的事啊！看完這本詩集，我希望的政黨輪替已經成功，寫在選前十五日的詩評，期望勝利之後能夠以台灣國立憲的姿態，擺脫那些爛憲法的修正條款，重新立制，立下符合我們民生所需要的正義，當然這只是建議，但如果沿用舊式的九二共識政策，想必台灣的未來是一片漆黑，即將被中共統戰，所以<革命軍>不僅令我們想到太陽花運動的精神，也讓我們相信唯有不斷的革新不良的制度，才能使人民得到德澤和利益，享受身為台灣人的權利和驕傲。這本痛罵藍營的詩集，不僅讓我們看藍營的笑話，也看穿了政客的偽善面目多麼可耻。向來誠實的我們被壓迫得病禍交加，怎能不起來用選票革命呢？所以我希望愈多人讀<革命軍>這本詩集愈好，一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬的將寡廉鮮恥的政客嘴臉看清楚，到底誰能讓社稷延壽平安一萬年，要人民明智的抉擇才能決定。(完) 思忖光的穹頂所謂為何------論莫渝詩集 本來覺得伊東豐雄的小巨蛋還比較像貝殼與祈禱的手勢，「光的屋簷」比較像光之穹頂的意念，詩人談此說彼，將高松伸設計的玻璃車站，美麗島捷運站說成是耶和華在聖經中說的帷幕說法。其實太陽會燃燒發熱，發出光粒子，來照耀銀河系，正如詩集封面所繪製的玻璃分子那樣的結晶，是一種像光年的程式，在佛教理論中，宇宙的引力是由星雲大爆炸和久遠元初的星球而來的，許多聖經中的預言也說明行星們是圓圈狀，具有向陽的引力，所以詩人所言應為捷運之引力，來自島嶼南方的創造之動能，即「療癒場」一書所提及的，宇宙中充滿震動的能量分子，影響著人類身心，接近占星術的那種圓滿預測，台灣的未來有誰能占卜呢？美麗島之役的輸贏已成為歷史的一部份，在愛河的沐浴下，高雄(打狗)市民享受民主自由的空氣，多麼幸運，「光是神的旨意」，它指引我們的前程，走向光明的大道。 「高雄美麗島站」一詩寫了光之穹頂是一頂冠冕，發出和平之光，這個「驛站」是保祐高雄的所在，有了耶和華發明的光，「光之穹頂」一詩，道出「光來自厝頂」，是「神的指示」，光照的理想，光來自穹頂，那個威力無窮的神明令天地光明輝耀。「戰爭不是光榮的事情」，紀念旗津公園，寫出鄭成功時代徵兵到南部打仗的悲劇。西子灣的日落一詩則寫黃昏美景，太陽日昇日落，照料人民的工作與休眠時間，下午的陽光最溫存，逐漸接近光的入夜，這光景是人間的老年時辰。這本詩集真正關心河，溪，海，潭，井，港等水源頭，是引水思源的象徵，充滿懷古思情，詩人將高雄當成自己的第二個故鄉，日頭明豔，光的照明使萬物滋生，生生不息，我們要追求光之穹頂的真理，將福爾摩沙好好疼惜，因為文明只能向前，不能倒退，所以我們要追尋吉光，思索太陽的燦爛無悔的付出，讓我們得到照覽，是人類的福氣，感謝第二首都的治理，感恩光的神奇，我們子民應更加勤奮維護高雄光景，將美好的典故牢記在心，日出而作日入而息，這是鐵律，將太陽神的啟示深深放在心中，成為最良善的箋言，如此一來，太陽使農作發育，我們應感恩謝德才是。(完) 其實菩薩神像的頭上有三眛般若，即似曾光之穹頂，是自體悟性之發光體，也如光圈一般的佛性智慧，在高雄捷運站中的因緣，創造著人民的文明知見，文化和文學，詩人莫渝書寫高雄的古今歷史，名人，及名勝古蹟，充滿了台灣人的感情，溫情就是人性的光芒，沒有了溫情，徒有交通工具是無緣無份的單獨旅遊，不是團結在一起的菩薩心聲的發響，生於苗栗的詩人莫渝能以光明之眼透視高雄人物地理，實在是難能可貴的文字奉獻，特別是提及朱一貴的反清復明事跡，鍾理和的寫作生涯等歷史，已成為歌頌打狗市鎮的傳奇，其史詩使人開悟，獲得先人耕耘的領悟與反省，在這個文明圈中的守護神，是光的使者，是政績與維護的使命之徒，如此思忖「光之穹頂」，人們應了解建設高雄的意義，不是成為走狗，而是有自主權的認知，加深當地文明的永續發展，否則只是淪為私利的營造者而已，這樣的光明面的示現，正是詩集之主旨。 暮光破曉黎明時的覺悟------論莫渝兩本陽光的詩集 如太陽信仰，信奉著光陽的風華，詩人莫渝將暮色形容成是詩，即是使人心靈發亮的曙色。「不墜的落葉」寫出法華經所云「慧日可消除」的業障，<第一道曙光>詩句，則書寫夜奔山巔以探求太陽上昇的光明的賞日者，看那第一曙光對心靈的照亮及洗滌，太陽系的核心即以地球才能有人類目賭陽光破曉，實為珍貴。日蓮大聖人在清澄山破曉時口唸「南無妙法蓮華經」的宣言，救渡末法眾生之佛號開創，即為照拂五濁惡世眾生的唯一光芒，充滿威光。「貝葉墨條」寫的是貝葉經文的源頭，釋迦牟尼佛時代抄經的葉片稱為貝葉，充滿墨字線條的美麗筆跡。「誰說樹葉沒有千姿百態？」則寫出「願兼於業」的美感，法華本門的功德，那風吹即是「八風不動」的八種失意，但是葉子亦能屹立不饒的展現風姿猶存之態，實在美得令人嘆息欣賞。「默禱」寫出了詩人莫渝向銀河宇宙的造物主雙手閤十，禮拜福爾摩沙平安祥和無災難的靜夜祈禱，即禱告光明的到來，使人間不再充滿禍害和災泱。黎明令人發出擁戴的讚嘆，人們像<陽光與暗影>詩集中收錄的「透明的葉片」，因陽光無私燦爛發光的能量，光合作用使林間每一片葉子都有如靈性通透的透明。 跟太陽星球一樣，每個行星都有銀影，<陽光與暗影>詩集不僅道出地球對太陽繞轉而生出白晝和黑夜的情況與風光，也將「海岸留影」中太陽西移，背光逆光的山蔭夕陽微曦，讓車旅在高速公路上看見金色的光芒逐漸下山入海，「逐漸淪陷於黑暗的海域」，向往台灣的西海岸落下，「有我們努力撿拾白色浪花的記憶」，即說明法華佛 「第一曙光」的含意，即為守住在身心中的「常初心」，每次浮現就會懷念的東方日出，向著西方極樂世界發出修行成果的實際功德。兩本詩書寫陽光同樣向太陽致敬，而將世俗的風景寫實呈現一落地生根的台灣景緻，有現實主義美學的詩句書寫了許多美好的事物情態，將島嶼以及旅遊他國的記事用感懷之筆調寫下來。有了光與暗，人們才能在其中日夜輪迴，日復一日的精進，修習出向陽面的陽光心態，以堅持的信念來對光明守護好。以詩的紀實描寫出各種觀察事物的自然與顯現的樣貌，保留住寫實主義詩人莫渝所主張的十大寫詩的宗旨。 讀完詩集，我們要覺悟的是出身為人的十界，永遠在佛界的詩心是不易保持的，莫渝的詩是如出一轍的明滅具有，有陰也有陽。關懷政治迫害的嘲諷詩有「流亡者」「禮物」「傀儡戲」「處決異類份子」「兇手」等，相當精彩。而「夢幻草原」系列十七首寫的是蒙古(元朝)之「元品無明」(這裡指蒙古沒有宗教)的荒莽境界。沈緬於夢境中的人們，等待第一道曙光的向心力，多麼像篤信佛法的信徒，誰要永夜，永夜是不好的果報，是地獄界。唯有第一道曙光如佛光，閃熾出智慧和希望的光線，引領眾生向佛界前進。(完)如太陽信仰，信奉著光陽的風華，詩人莫渝將暮色形容成是詩，即是使人心靈發亮的曙色。「不墜的落葉」寫出法華經所云「慧日可消除」的業障，<第一道曙光>詩句，則書寫夜奔山巔以探求太陽上昇的光明的賞日者，看那第一曙光對心靈的照亮及洗滌，太陽系的核心即以地球才能有人類目賭陽光破曉，實為珍貴。日蓮大聖人在清澄山破曉時口唸「南無妙法蓮華經」的宣言，救渡末法眾生之佛號開創，即為照拂五濁惡世眾生的唯一光芒，充滿威光。 日據時代的信仰神道教，其中的天照太神是女神，為椎古天皇更改的性別，代表女權，而其實在莫渝的詩中沒有性別歧視的偏見。在大日如來守護太陽神的論經中，代表真言亡國，所以莫渝所言之太陽應屬於耶和華的開天闢地之旨意，不是為了媚日而書寫的。經歷日據時代統治的名人們，如李梅樹畫家，成為詩人歌頌的紀念對象，我們應追懷台灣先賢，保護台灣文化才是重要的舉措。(完) 本土風情之春風化雨-----------------評莫渝<走入春雨>詩集 最近天氣走進春雨清沁，讓人了悟春天的梅雨如絲線輕飄，灌溉滋潤農作物和人們的寒涼心情。莫渝詩人寫的這本四輯主題的詩集，將台灣街景，春天風光，政治嘲諷，和雕塑題字，等題材一併收入，寫出了春雨綿綿中，萬物復甦的氣象。然而他的筆調中有悲有喜，各種心態的嘗試書寫，表現出春雨打醒人類的良知的氛圍。在這個主題當中企圖表現出新鮮而清白的大自然洗禮與認知，對於每年一逢的春雨予以稱讚，予以美頌。他那優雅的文字，使得整冊詩集充滿了文人欣賞四季之初的敬意與虔誠，對於一年之初的冬後逢春，道盡了讚揚的心思，以及關於市民街井的模樣有如春意一般的風情，實在是太素雅美妙了。文字的風格非常一致，為了本土台灣的春風春雨而著述，真的非常誠懇用心，春季就像春神的披靡，讓人歡欣鼓舞，充滿了風花雪月的思潮，令讀者為此而深深沐浴感動。 特別是<走入春雨>一詩，寫出了春雨深耕本土文化的成績單，農民依靠雨淋作物而收成，這樣辛勤的功夫真的令人窩心。而努力耕耘的所有人們，也都有著同樣對春雨的,向心力，於土壤裡的根，好比是我們台灣人民的根源，我們必須愛自己的土地。唯有如此，才能生長出在地的好作物，物產，風光，從而使春天帶領我們的四季如春，風調雨順，免除農災，自東北季風而來的吉祥春雨，有人將之比喻成情傷的淚水，但是莫渝詩人，反而寫了一首給無緣情人的散文詩，代表他堅貞不二的愛情。雖然我不知怎麼回事，但我相信詩人的美德，在戀情中選擇癡情以待的那種情結，正如同對於台灣母語和文學文化的投入，那樣聖潔美好。寫得這麼美麗華貴的文藝腔，帶點平實和真純，道出了台灣人的風俗典故，台灣人的心聲，不讓政治惡文明污染本土的那種信念，足以代表莫渝詩人的鄉土立場。他的用字辭藻優秀，不華麗，但是純粹精良，使我們讀出春天甘霖的善良之處。詩詞反襯出不少惡質的都會文明對大自然農村的破壞，要我們珍惜並保護這塊島嶼土地的豐碩果實，即來自於耕收的給予和付出。沒有努力耕種就沒有收穫，也就是春雨讓我們覺悟天下沒有不勞而獲的事情，所以一分耕耘一分收穫。而春雨就好比是上天贈送的禮物，使稻長穗結，收穫滿載。詩人用春雨來比喻恩惠，上天的恩德難報，而人們一味的瞎搞胡搞，把春雨的潔淨都弄髒了，不知反哺，感恩。春雨又不是隨時都有，只有天降春雨，我們才有明媚的前途，正如台灣子民的民主取向一樣，若是沒有好的政黨來守護，哪裡有好的永續未來可以享受和保有？所以我讀完這一本詩集之後，真的很感動，詩人對於本土的情懷好比血濃於水一樣深深刻劃在心中，讓人覺得他的文字保庇並描摩了台灣的真善美。台灣人當自強，莫要被醜陋的政治思想給污染洗腦了，要像春雨一樣平等的降落對自己同胞的同理心，互相扶持尊敬，不要有尊卑之想。我們都是福爾摩沙的一份子，有義務來互相攜手打造一個長遠的未來藍圖。為了子民的利益而著想，不要被破壞鄉土的惡勢力量給打垮，我們要團結一心的走入春雨。莫渝詩人的本土意識是很強烈的，雖然他讀洋文，但是中文台語樣樣都行，都強，用文字打造建設了台灣的良善面貌。雖然有些詩文帶點責怪，有些帶點審美觀，但是都不互相衝突，因為這島嶼原本就是善惡兼有的，人們的心若是淳善，冬必逢春，冬天之後必有好的果實，並且可以開始耕種，收割，人們的辛苦並不會白費，只要像土壤吸收雨水一般的信仰台灣的文化，我們一定能成為愛台灣的種子，播下更為錦上添花的希望，然後結成纍纍的民主果實，建立綠色家園的幸福，與和諧。大家不要被媒體變成修羅界的破壞憤怒狂，而是要珍愛珍視這片土地的所有人事物，讓成功團結永遠在。密集的春雨，將我們的黑心洗滌乾淨，將我們的罪業漂白，教會我們洗心革面，而不是徒勞度。春雨來了正是播種的最佳時機，一旦種植物發芽，整片農田就會像島本綠一樣的發出福德的光芒。讓我們感謝莫渝詩人的歌頌詩集，並且我們依據他的嘲諷作修正與反省，想必人人都能成善類，人人對本土的福杫都要盡責，不要浪費春雨。(完)